登高而後知遠

「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下」這句話出自《孟子．盡心章句上》。它寫的不只是登高望遠，更是人生走過一段路之後，眼界豁然開闊的體會。

人在求學、工作與歷練之中，每進一步，往往就能脫離原先的侷限，進入更高一層的境地。

回頭再看從前的自己，常會覺得有如井底之蛙；直到真正走出去，才知道天地何其遼闊。

這種感受，不只是知識的增長，更是心境的提升。它使人不再困於舊有的狹小視野，而能以更開闊的角度，重新理解自己與世界。

也因此，這與那種「更上層樓，為賦新詞強說愁」的感懷並不相同，更多了歷經世事之後的豁然。

登高見遠・豁然開懷

我藉由這方木刻題辭想到，孔子一生所追求的，其實是「順天道，敬天地」的理想。

他整理禮樂、重建倫常、講求君臣父子的分際，都是希望社會能回到秩序與教化之中。

至於孔子是否真曾登泰山，後人並無考證；這句話更像是孟子借孔子之名，說出一種精神境界，來啟發人心。

孟子所處的戰國，比孔子的春秋更為動盪複雜。孔子所說多半簡約含蓄，重在原則；孟子則進一步將這些思想加以闡發，使其更能回應時代。

換言之，「登泰山而小天下」未必是實際登臨，更像是對孔子胸襟與眼界的推想。登得高，便看得遠；境界一開，天下也就不再只是眼前一隅。

孔語立本・孟子闡微

現代人質疑儒家的地方很多，譬如對君主權力的絕對維護，以及對婦女的漠視與壓抑，的確不合時代潮流。

但想想歐洲的中世紀，有神權無人權；再看看羅馬和西方無數帝國，往往是皇上一句話，天下無「否」字。這似乎是世界文明發展中的共同現象，並非孔子獨家。

但儒家的政教（教育）合一，比起西方的政教（宗教）合一，仍有其卓然不群的設想；修身、齊家、治國與平天下的大道理，與個人行為修養對從政的啟發與要求，不容抹煞。

中西互照・得失同觀

從東西兩面來看，我覺得不必對自己的先賢太苛責，也不必總是用清朝末年的社會落後來責備自己的傳統。

漢唐盛世時，西方文明尚未發展至後來的規模；就是明清兩代盛世之時，也未必遜於其他文明。

中國沒有趕上歐洲的文藝復興，固然是一個最大的轉折點，但其中牽涉太多歷史與地域因素。如果我們當時就能與西方並駕齊驅，相信孔子也會有因時制宜的調整。

孔子對《易經》十分崇敬，《易經》所揭示的，正是天地運行與人間秩序相互呼應的觀念。

「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下」，正說明儒家所理解的「天道」，並非遙遠抽象的存在，而是滲透在人倫與道德中的最高準則。

中國人常說「天道不容」「天理何在」，其實都透露出一種信念：在人世之上，仍有一個高於私欲與權勢的道德標準。

這個「天道」，雖不像西方宗教那樣具有人格化的神明形象，卻在中華文化中長久扮演著精神核心的角色。

帝王祭天、婚禮拜天地、國家祭祀重天命，背後都顯示出對這種超越力量的敬畏。它不一定形成制度宗教，卻早已成為中國人心中的道德依歸。

天道有常・人心有歸

西方文化則更明白地把道德奠基於宗教，後來再逐步發展出法治與人權。文藝復興之後，法律凌駕於個人權勢之上，總統也必須受法律約束，這是現代文明的重要成果。

然而，當宗教力量漸弱，社會若只剩制度與法律，也可能顯得冷峻而缺乏溫度。

因此，今日重讀「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下」，所看到的，不只是古人的一則譬喻，更是一種值得重新思索的文化眼光：人唯有不斷提升自己，才能走出局部；

一個文明，也唯有在自省中重新認識自己的傳統，才能真正看見更廣闊的天下。（文化專欄之三）

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